佛教經典功德會 免費結緣流通 殊勝經典法寶:
2012/06/10
2010/02/08
阿彌陀佛四十八大願
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2010/02/07
印光大師的啟示念佛人----為什麼還會遭受橫死？
以下為白話解說:
有一天，印光大師收到一位 周頌堯 居士的來信，信的內容是這樣的：
今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者 張老 太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天她送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。 所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨終時受到這樣的痛苦，能否往生西方？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」
印光大師閱完來信，提筆回覆：
這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的相信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她絕對往生西方，或絕對沒有往生西方。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所作的惡業所產生的果報，不是現在所作的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有作善事沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。 假如真正相信佛所說的話，絕對不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因果的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所作的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權利的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，絕對不會懷疑因果有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因果的道理複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。 從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊、普賢、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你弘揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白前世因緣的人，都會說戒賢論師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因果起了懷疑。殊不知其實這都是因為前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的 人可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，祈望你能明察。」 ‧摘錄自‧《印光法師續編》、《印光大師的啟示》釋見文編述
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2010/02/05
“運命”而不被“命運”
"運命"而不被"命運" --慧律法師-- 當前命相、風水、地理之學大行其道，相信的人為數不少；遇到事情總要花錢去求卜、問卦一番。 那麼，算命為什麼會準確呢？主要是因為人們大都隨"業力"而轉，並無法主宰自己。 一般人一出生，總是很難擺脫固定的生活模式，甚至於過著不想過的生活，這就是所謂的"命運"。 命運在《康熙字典》中的解釋是：命也，不可改；運也，可以轉。以佛法而言，沒有修行的人，很容易隨既有的業力運轉而走完一生，這就是被"命"所"運"。但是，以大修行者來說剛好顛倒，他能夠主宰及運用自己有限的生命，這就叫做"運命"。 我們為什麼要修行？莫不是為了瞭解真理，掌握自己的生命。例如：一個前世殺人放火的人，造的惡業不計其數，今生卻很幸運地轉世為人，並有機會聽聞佛法。但是，他念佛、拜佛以後，反而常發生意外。然後，又是兒女不孝；又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦，卻又找不到答案。最後，還是決定放棄佛法。 像這樣，就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重，今業因成熟，並非短時間地念佛或者拜佛，就能夠轉化自己與家人的業障，必須要更加的勇猛精進修行，並持之以恆，才能從生命的束縛之中解脫出來。 因果是通於過去、現在與未來的，算命能夠準確，是過去所造的業有跡可尋，今世才受到牽引。但對修行人來說，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的說我將來是個大企業家，太太很漂亮，也很有能力，夫妻還會吵架。現在，我出家了，證明命運是可以改變的。 所以，人是可以轉變命運的，大部分的人總是庸庸碌碌，甘願隨世浮沉，無法改變他的人生，到頭來，兩腿一伸又再一次隨業而轉，繼續輪迴之旅。這是多麼悲哀的"命運" 啊！ "修行"一定要認清輪迴的本質，"菩薩畏因，眾生畏果"。從原因下手，才是釜底抽薪的解決之法，並不是取決於你相信命運與否。那麼要被"命"所"運"或隨因緣而"運"你的"命" ，就看你自己的抉擇了! |
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2010/02/04
忍辱能四兩撥千斤
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【生活心法 】謠言止於智者-聖嚴法師
【生活心法 】謠言止於智者-聖嚴法師 【生活心法 】謠言止於智者佛教的五大基本戒律中有一項「不妄語戒」，意思是指「不說任何害人害己的言語」。可是，懂得發自內心、恰到好處地讚美別人的人很少，喜歡在背後批評別人的人卻很多。一般人如果不是在人前歌功頌德、言不由衷的奉承，就是在人後因妒忌而中傷別人，或是透過批評別人來發洩自己的不滿。因為他們已經習慣「張家長、李家短」地說別人的缺點，似乎覺得說別人的優點一點意義都沒有，只有不斷地說別人的缺點，才會覺得痛快、過癮，很難改掉說閒話的毛病。 台灣目前不只在媒體上有這樣的現象，一般的家庭聚會也經常如此，說別人的閒話似乎已經形成一種普遍的風氣。像是大家都喜歡謠傳：「聽說某某女明星生了一個私生子。」類似這樣的謠言，談論時好像很有趣，但其實毫無意義，只是一種無聊的舉動罷了！ 雖然大家都知道不要聽信謠言，多半的人也的確不會輕信謠言，可是卻很喜歡傳播謠言，例如：「有人說某某人做了缺德的事，我只是聽別人這麼說，不知道是真的還是假的，請你不要隨便傳出去。」對方聽到後，表面上點頭說好，背地裡卻很快地告訴另外一個人：「我聽說某某人做了缺德的事，但是你不要跟其他人亂講，因為我只是聽說，到底是不是真的，我也不知道。」結果一傳十、十傳百，謠言便不脛而走了。 所謂「好事不出門，壞事傳千里」就是在這種狀況下造成的，如果是好事，傳揚開來還可以激勵人心；但如果是壞事，傳開之後，內容既沒有意義，也不能讓當事人改過，而且這些耳語通常是在事情尚未明朗時，便已經在暗地裡流傳了，這樣的流言會中傷別人。所以，在傳播這些言論之前，應該想想，如果換作是自己被謠言所困擾，應該也會痛不欲生地大聲吶喊：「我明明沒有做這樣的事，為什麼會出現這麼難聽的傳言呢？」如果能將心比心，便不會傳播謠言，也不會聽信謠言了。 俗話說：「謠言止於智者。」當我們要說任何一句指責、批評、譏諷的話之前，要先考慮到：「這句話對對方有利嗎？對自己有益嗎？對其他聽到這句話的人，產生的是正面或負面的作用呢？」如果開口前能先想到這些，就不會隨便亂講話，而能多積一點口德。 相反的，如果口無遮欄、缺乏口德，惡毒的謠言、閒話說多了，總有一天會自食其果，因為言語上的過失本身就是一種惡業。所以，我們應該多說利人利己的好話，不要說害人害己的是非謠言。 本文摘錄自《人生雜誌－第273期》 http://www.ddm.org.tw/ddm/master/main.aspx?cateid=490&contentid=13465&page=7 |
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2010/02/02
釋迦牟尼佛骨舍利 印度贈台
釋迦牟尼佛骨舍利 印度贈台
淨化社會文教基金會昨日舉行「中印友好宗教交流佛陀真身舍利」贈送大典，會中由摩訶菩提協會秘書長泰銘贈送佛陀真身舍利給淨化社會文教基金會董事長釋淨耀法師。（記者王藝菘攝）
〔記者謝文華／台北報導〕 印度摩訶菩提協會昨天捐贈釋迦牟尼佛真身骨灰舍利給淨化社會文教基金會。基金會表示，這次接受來自印度的佛陀舍利，盼為台灣祈福，未來將覓地建塔供奉。
淨化基金會董事長釋淨耀法師表示，釋迦牟尼佛2000多年前圓寂後，火化身體燒出的舍利，由當時8國國王埋在印度鹿野苑起塔供奉。2000多年後，經印度考古部及學者根據玄奘「大唐西域記」考證下，挖出佛陀的肩胛舍利與骨灰舍利，印度政府將肩胛舍利交給印度國立新德里博物館保存。
印度摩訶菩提協會秘書長Ven. Rewatha Thero在捐贈儀式上頒贈證書，證明骨灰經考古學家考證，確實為釋迦牟尼佛真身舍利。
《佛光山慈悲基金會專輯報導》佛光山慈善事業 服務跨越國界種族
《佛光山慈悲基金會專輯報導》佛光山慈善事業 服務跨越國界種族
聯合國最新報告指出，過去十年，共發生近四千起天災，造成全球七十八萬多人死亡，其中將近六成受害者死於地震，暴雨洪水則是第二嚴重的災害，二○○三年熱浪也在歐洲帶走了七萬二千寶貴生命。
地震、海嘯、風災、洪水釀成的慘劇，在世界各地不斷輪流上演，不論是歐美經濟發達的國家，或非洲、中南美未開發國家無一能倖免，讓世人疲於應付，讓人感受到「無常」如影隨形，加深了對萬物與地球生存議題的關注，使人開始反思過去是如何蹂躪這個賴以為生的地球？也激發出許多人內心的慈悲，用無比的信念完成艱難的救援行動，陪伴受難者度過黑暗與恐懼，人人更懂得付出關懷，彼此尊重。
災難救援、貧困救濟雖可解一時困厄，卻只是慈善工作的入門功課，佛光山開山星雲大師一再指出：「再多的錢財，會有用盡的時候；再多的物質，只能拯救肉身生命、濟燃眉之急，終究無法熄滅三毒」，救一個人，不能只是給錢、給東西，更要給佛法；助人擺脫一時的困境之餘，更要協助他從心做起，從個人細微的行為做起，改變自我的觀念和行為，減少貪婪、瞋恨、癡迷，時時用「三好」—做好事、說好話、存好心，觀照自己、關懷社會，才是根本妙方。
佛光山慈悲基金會正是星雲大師為解眾生的困、拔眾生的苦、治眾生的心所創立的社會福利事業。從早期駐錫宜蘭時期的濟急、施藥等慈善工作開始，至一九六四年，於高雄壽山寺創辦「慈善堂」，乃至一九八九年，為了因應時代的變遷和社會所需，成立了「財團法人佛光山慈悲社會福利基金會」。一路走來，服務內容和區域不斷的擴大，至今，社會福利項目涵蓋兒童青少年福利、老人福利、義診、宗教心靈諮詢、急難救助、監獄輔導教化、機構探訪、貧困醫療及喪葬補助、承辦政府委託業務等十大項，區域廣遍海內外，堅持哪裡有需要，就往哪裡去。
佛光山慈善院院長心培和尚表示，秉持人間佛教的精神和星雲大師的理念，佛光山慈善院將持續積極地推動符合不同層面所需的社會福利工作，並將教育融入慈善工作，讓更多人有能力自助且助人。因此，除了本月專輯逐一簡介各項服務，未來更定期深入介紹各項服務的意義和過程，期盼各界大眾給予更多的支持、建議，更歡迎參予各項有益於世人的慈善事業。
兒少福利 工作優等
大慈育幼院的創立，緣起於星雲大師「天下兒女都是我的兒女」的慈心，加上眾緣的支持，四十年來孕育了七百多位佛光山的「王子」、「公主」，讓他們得以安穩地在佛光山生活和學習。每年春節期間，他們會將學習成果藉由花車化裝遊行展現，帶來新年的歡樂氣氛，也回饋大家平日的愛護。
另外，新春「義賣」也讓孩子們有學習獨立生活的機會，也是大慈育幼院持續四十年的傳統。今年大慈育幼院的「義賣」活動，佛光山將提供較往年寬廣的場地，讓大慈孩子們有足夠的發揮空間，更有發心菩薩贊助烘培設備，烘培老師也義務教導孩子們製作西點，春節到佛光山朝山禮佛之際，別忘了關心孩子們的學習成果，品嘗孩子們製作的愛心糕點。
內政部每三年一次的兒少安置機構評鑑九十八年底完成，大慈育幼院在全體老師的用心經營下，獲得評鑑委員一致肯定，評為優等。今年，將繼續提升教養內涵，並會陸續發表「人間佛教應用於兒童教養的實錄」，將大慈教養兒童、青少年的實際經驗和社會大眾分享。
「大慈育成中心」成立於二○○一年，目的是將大慈育幼院培育孩童的寶貴經驗，擴展服務至國小到高中的青少年。平時承辦校外教學，寒暑假期間則辦理活動營隊，以藝術文化和生命教育為主軸，從遊戲及生活中，引導兒童與青少年認知「生命」的內涵和可貴，深植感恩、惜福、結緣的人文素養。
醫療設施 醫師稱許
雲水醫療團隊累積過去三十年的義診經驗，在去年的八八水災期間發揮了極重要的功能，不論是深入災區，或是在佛光山「福慧家園」安置中心，都提供了及時的、完善的醫療服務，在防疫和衛教工作上的表現更是可圈可點，使前來關心的「日本國際協助機構」（Japan International Cooperation Agency，JICA）的勘災專家、以及傳染病領域的專業醫師也稱許。
今年，雲水醫療團隊將會積極在全省各地成立「雲水分會」，提供更廣泛的醫療義診服務和衛教宣導，以促進各地民眾的身心健康，歡迎具有醫護背景的人加入「雲水分會」，成為雲水醫療義工。
一九七六年原為照顧貧困的患者而創辦的「佛光診所」，隨著健保的普及，於二○○
三年轉型為「佛光聯合門診」，成為全民健保特約醫事服務機構，設有一般中、西醫門診、眼科、耳鼻喉科、牙科、肝膽胃腸科、婦科、骨科、皮膚科、以及睡眠障礙特別門診等，為大樹鄉、及來山參訪的民眾提供全方位的醫療服務。
松鶴關懷 銀髮族樂
佛光山關老人的社會福利機構有「蘭陽仁愛之家」、「佛光精舍」，和公辦民營的高雄縣老人公寓—崧鶴樓。
蘭陽仁愛之家及崧鶴樓兩處的長輩展現出過人的學習精神和活力，也熱情參予推廣各種社區老人活動，而佛光精舍裡的長輩則專心修持，也默默的為佛光山的各種活動提供支援。動、靜之間風格不同，但他們在全國各地的老人安養院中均屬難得一見的優質。
一般服務項目，則有各地道場為長者規畫的終生學習課程，或辦理社區關懷據點，提供老人居家訪視、電話問安、餐飲服務、健康諮詢等多元服務。此外，每年亦辦理全國性長者交流活動、研討會等，致力提升長者的生命品質。
今年，慈悲基金會將陪伴全省的阿公阿嬤們到南華、佛光兩所大學「讀冊」，填補長輩們早年失學的遺憾。同時也會擴大辦理社區關懷活動，以及帶動社區之間的交流活動，讓銀髮族能快樂而充實過老年生活。
探訪機構 支持弱勢
許多長期住院的病患，或安養、養護機構裡的住戶，往往缺乏與外界互動，原本老病的身體，加上心靈上的孤寂，最渴望有人關心、作伴。為了撫慰他們的身心，義工們在法師的帶領下定期前往關懷，他們運用各種方式，如念佛、傾聽、讀報、衛教、歌唱、按摩、說故事、健康操、團康遊戲等方式陪伴病友、長者以及眷屬，以佛法支持脆弱的身心。
在不同的節慶裏，義工還會用盡心思安排相關的貼心活動，帶給大家歡喜，如佛誕節，設計小型浴佛車推進病房，讓行動不便的患者，或因工作無法分身的醫護人員都有機會同霑法喜。此外，也透過贈送佛光圖書、影音文教出版品等給相關機構，讓照顧者與被照顧者都能增長生命的智慧與動力。
監獄教化 屢獲表揚
一九五六年，星雲大師初到宜蘭弘法時，秉持佛陀不捨眾生的精神，主動深入監獄，並號召知識青年關懷受刑人。
跨越半世紀時空，此項關懷工作非但未曾停歇，範圍更遍及全台各監所，藉由抄經、禪坐、讀書會、寫作等方式，以佛光法水法洗滌受刑人的身心，讓他們獲得重生的信念和智慧，輔導工作的表現屢獲內政部表揚。
急難救助 遍海內外
急難救助服務工作起源於佛光山開山之初即成立的「急難救助會」，對突遭變故的家庭給予助學金或物資，讓受服務者能度過困境，更以佛法協助他們增長能力，靠自己的力量創造新生機。
慈悲基金會成立後，不僅將救助層面延伸至重大災難救援、家園重建、心靈關懷，更跨越國界與種族，將急難救助對象擴展至海外，協助海內外受難者同得庇護。
例如，對於八八水災受難鄉親關懷與協助至今未停歇，春節平安燈會期間，將邀請原民鄉親重返佛光山福慧家園，製作各種小米美食販售，歡迎大家利用新春假期前往一飽口福，還可做公益哦！
走入社區 培訓義工
為了順利推廣各項社會福利工作，義工的質與量是重要的關鍵。今年，慈悲基金會不但要擴充原有的友愛服務隊，更計畫協助有需要的社區，組織社區義工團隊、並為他們開辦短期的培訓課程。另外，也將與全省各地道場合作，辦理社會福利工作的終身學習課程，延聘社福領域的專業教授及實務精英，傳授各項服務的知識和技能，期望所有的義工菩薩都能不斷增長慈悲心和智慧力。有需要的社區都可主動與慈悲基金會聯繫，攜手打造和諧的社會。
佛法也能說相聲 王一明再出輯
佛法也能說相聲 王一明再出輯
2010-01-28 李坤建／竹市報導
▲相聲大師吳兆南記名弟子王一明（左），台灣答嘴鼓之 「阿彌陀佛」相聲劇專輯問世。（李坤建攝）
台灣相聲國寶吳兆南的記名弟子王一明，繼去年台灣答嘴鼓之「師父出馬」，入圍金曲獎最佳戲曲曲藝專輯獎後，今年最新相聲專輯「阿彌陀佛」，廿七日問世。他將佛法的深奧轉化為相聲的幽默，相當特別。
台灣答嘴鼓又來了！王一明台語相聲專輯應聽眾要求在農曆年前笫六度推出，他說，整張專輯取名為「阿彌陀佛」，包含「我不是菩薩」」、「楊貴妃拜佛」、「和尚不吃肉」、「佛祖脫赤腳」與「阿彌陀佛」，都是為佛教量身訂做的全新喬段，有聽眾或許認為佛法太過艱深，相信在聽了他的專輯後，必然對佛法有新的認識，甚至也歡迎基督徒來聽！
已皈依聖嚴法師名下的王一明，法名「果懋」，為了紀念聖嚴師父圓寂一周年，希望能將整張專輯奉獻給佛教。
2010-01-28 李坤建／竹市報導
▲相聲大師吳兆南記名弟子王一明（左），台灣答嘴鼓之 「阿彌陀佛」相聲劇專輯問世。（李坤建攝）
台灣相聲國寶吳兆南的記名弟子王一明，繼去年台灣答嘴鼓之「師父出馬」，入圍金曲獎最佳戲曲曲藝專輯獎後，今年最新相聲專輯「阿彌陀佛」，廿七日問世。他將佛法的深奧轉化為相聲的幽默，相當特別。
台灣答嘴鼓又來了！王一明台語相聲專輯應聽眾要求在農曆年前笫六度推出，他說，整張專輯取名為「阿彌陀佛」，包含「我不是菩薩」」、「楊貴妃拜佛」、「和尚不吃肉」、「佛祖脫赤腳」與「阿彌陀佛」，都是為佛教量身訂做的全新喬段，有聽眾或許認為佛法太過艱深，相信在聽了他的專輯後，必然對佛法有新的認識，甚至也歡迎基督徒來聽！
已皈依聖嚴法師名下的王一明，法名「果懋」，為了紀念聖嚴師父圓寂一周年，希望能將整張專輯奉獻給佛教。
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
大慈菩薩發願偈
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大歸依 懺悔三業罪 凡有諸福善 至心用迴向
願同念佛人 感應隨時現 臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修 誓願度眾生 總願成佛道
虛空有盡 我願無窮 情與無情 同圓種智
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大歸依 懺悔三業罪 凡有諸福善 至心用迴向
願同念佛人 感應隨時現 臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修 誓願度眾生 總願成佛道
虛空有盡 我願無窮 情與無情 同圓種智
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
觀世音菩薩究竟住在那裡？
 觀世音菩薩究竟住在那裡？ 佛經中有很多介紹。依據《悲華經》的記載，過去有位轉輪聖王生了一千個兒子，第一個太子叫不眴，出家之後號觀世音，第二個兒子叫作大勢至，而轉輪聖王就是後來極樂世界的無量壽佛，也就是阿彌陀佛。因此，阿彌陀佛成佛後，有兩位大菩薩作為脅侍，常住在極樂世界，一位就是觀世音，一位就是大勢至。西方三聖就是根據《悲華經》而來的。 同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀世音菩薩授記經》中都說，觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一生補處菩薩，在阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩就會成佛。 另外一部《觀無量壽經》也是淨土宗的經典，其中說娑婆世界的眾生，希望生到阿彌陀佛的極樂世界，臨命終時阿彌陀佛會帶領觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及許多聖人手持蓮臺來接引臨終之人往生；由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。 觀世音菩薩不僅在人活著的時候救苦救難，在人往生時也接引人到西方極樂世界。所以如果平常只念觀世音菩薩，沒念阿彌陀佛，也可以往生阿彌陀佛的極樂世界，因為觀世音菩薩本身就是在阿彌陀佛的極樂世界；也就是說，活著的時候念觀世音菩薩有益，要往生時念觀世音菩薩也一定能夠往生彌陀淨土。 又因為觀世音菩薩無處不在，而且尋聲救苦，有多少人求，就能給多少人救濟，所以人稱「救苦救難」、「大慈大悲」、「千手千眼」觀世音菩薩。 千手千眼的觀世音菩薩形相，是從《千手千眼大悲心陀羅尼經》而來的。這部經中說，觀世音菩薩在過去千光王靜住如來佛的時候，被教導受持〈大悲咒〉，那時他發願，如果將來他可以利益、安樂一切眾生，身上立刻就會長出千手千眼來，當觀世音菩薩發完願後，果然當下身上出現千手千眼。觀世音菩薩的千手拿著各式各樣的東西，不只有法器、文物，還有武器等，眾生需要用什麼樣的方法離開煩惱、罪惡，觀世音菩薩就用什麼樣的方法來救度。 另外在《華嚴經》中介紹善財童子參訪的五十三位大菩薩，其中的第二十八位就是觀世音菩薩，住在印度南方海邊的普陀落伽山，這座山位在海面上，山上充滿寶石，而且非常清淨，滿山遍布花草樹木、好鳥、流泉、池沼，就像淨土一樣，觀世音菩薩就住在那裡。 而在中國人的信仰中，又以浙江省定海縣的普陀山為觀世音菩薩的道場。那是由於五代時有位日本僧人慧鍔，來華求法，請到了一座觀世音菩薩的像，想要帶回日本，但是行船經過定海舟山群島時，被狂風阻擋了歸程，傳說當時海上長滿了鐵蓮花，船隻無法通過，於是只好把觀世音菩薩送去供養在那座小島上，從此以後來此朝拜的人多了，於是更名為普陀山，成為中國佛教四大名山之一。 西藏拉薩有一座布達拉宮，也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏傳說他們過去有名的藏王和達賴喇嘛都是觀世音菩薩的化身，所以把他們的住處叫作布達拉（即普陀落伽），觀世音菩薩也成為西藏佛教中最重要的一尊菩薩。 在西藏，每個人都會念〈六字大明王咒〉──「唵嘛呢叭[口彌]吽」，也就是觀世音菩薩六字陀羅尼，這和念「南無觀世音菩薩」的功能是完全相同的。 如此看來，觀世音菩薩的道場，究竟是在印度，是在中國的浙江省，還是在西藏的拉薩？可謂莫衷一是。其實，我們對此問題，大可不必追問。只要你修觀音法門，念觀音聖號，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說：「清淨為心皆補怛（普陀），慈悲濟物即觀音。」 ---本文取自法鼓文化出版社<;觀世音菩薩普門品>一書 |
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2010/01/30
2010/01/29
阿彌陀佛名號
淨空老法師法語： 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。
1 阿彌陀佛名號，包含了盡虛空遍法界一切性相、理事、因果、故曰萬德洪名。
2 「阿彌陀佛」是梵文，翻成中國的意思是無量智、無量覺。
3 阿彌陀佛也稱無量壽佛、無量光佛，其實光與壽是無量之中某一部分而已，無法將佛號裏的義趣完全表達出來。
4 名號的義理深廣無盡，不懂得名號所包含的義理，就得不到理想中的效果。
5 念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
6 用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。
7 用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。
8 念念覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。
9 念「阿彌陀佛」，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。
10 日常工作照做，阿彌陀佛常在心中。
11 沒有佛學常識也無妨，一句阿彌陀佛也能往生。
12 對於親情、冤親債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，才能往生。
13 心裏面只有阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，就能自在往生。
14 臨終時，只有見到阿彌陀佛才能跟他走。
15 心願言行與阿彌陀佛相應，必定成佛。
16 一切法從心想生，有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。
17 業障深重的人，只有「阿彌陀佛」這句佛號能救。
18 境緣現前，一聲阿彌陀佛，什麼事都擺平。
19 用我們的淨業，感阿彌陀佛的慈悲願力。
20 念佛的人，必須與阿彌陀佛同心同願、同德同行。
21 阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。
22 念這一句阿彌陀佛，能感動盡虛空遍法界一切諸佛如來，並得到全體護法神的保佑。
23 彌陀經講的諸佛，即阿彌陀佛。
24 正念是阿彌陀佛。
25 念阿彌陀佛是善中善、福中福。
26 我們念「阿彌陀佛」，是提醒自己：從早到晚，對人對事對物，一定要覺悟；不迷惑顛倒，不自私自利。
27 念阿彌陀佛，福慧增長、逢凶化吉、遇難呈祥、事事如意。
28 相信自己是阿彌陀佛，一定能成佛。
29 相信自己一定能去極樂世界，就肯定能去。
30 用阿彌陀佛一念，止一切妄念。
31 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把這個念頭打掉，這叫用功夫。
32 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把心中的喜怒哀樂擺平，這叫真用功夫，這叫會念佛。
33 一天到晚，阿彌陀佛常在心中，沒有別的念頭，叫功夫成片。
34 一天到晚，用「阿彌陀佛」這個念頭，保持自己的清淨心，叫覺悟。
35 用這句「阿彌陀佛」，擺平自己的煩惱習氣，叫「帶業往生」。
36 一句阿彌陀佛，與三學（戒定慧）、三慧（聞思修）、三資糧（信願行）相應，叫一心稱念。
37 在危難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。
38 真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人：一種是徹底覺悟；一種是善根非常深厚。
39 心裏頭，念念只有阿彌陀佛，這個人是極樂世界的人。
40 阿彌陀佛是無上珍寶，世出世間所有一切諸法都比不上。
41 「阿彌陀佛」展開，是三藏十二分教，這是世尊教學的中心點。
42 釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，全都在一句佛號裏面。
43 世尊一代時教的核心，就是一句「阿彌陀佛」。
44 世尊和十方三世諸佛，都稱讚阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王。
45 真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠。
46 釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生淨土。
47 「南無阿彌陀佛」是梵語，意思是：皈依無量覺。
48 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。
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我們學佛，最好的老師是本師釋迦牟尼佛啊！是阿彌陀佛啊！是歷代的祖師大德啊！！
1 阿彌陀佛名號，包含了盡虛空遍法界一切性相、理事、因果、故曰萬德洪名。
2 「阿彌陀佛」是梵文，翻成中國的意思是無量智、無量覺。
3 阿彌陀佛也稱無量壽佛、無量光佛，其實光與壽是無量之中某一部分而已，無法將佛號裏的義趣完全表達出來。
4 名號的義理深廣無盡，不懂得名號所包含的義理，就得不到理想中的效果。
5 念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
6 用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。
7 用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。
8 念念覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。
9 念「阿彌陀佛」，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。
10 日常工作照做，阿彌陀佛常在心中。
11 沒有佛學常識也無妨，一句阿彌陀佛也能往生。
12 對於親情、冤親債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，才能往生。
13 心裏面只有阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，就能自在往生。
14 臨終時，只有見到阿彌陀佛才能跟他走。
15 心願言行與阿彌陀佛相應，必定成佛。
16 一切法從心想生，有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。
17 業障深重的人，只有「阿彌陀佛」這句佛號能救。
18 境緣現前，一聲阿彌陀佛，什麼事都擺平。
19 用我們的淨業，感阿彌陀佛的慈悲願力。
20 念佛的人，必須與阿彌陀佛同心同願、同德同行。
21 阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。
22 念這一句阿彌陀佛，能感動盡虛空遍法界一切諸佛如來，並得到全體護法神的保佑。
23 彌陀經講的諸佛，即阿彌陀佛。
24 正念是阿彌陀佛。
25 念阿彌陀佛是善中善、福中福。
26 我們念「阿彌陀佛」，是提醒自己：從早到晚，對人對事對物，一定要覺悟；不迷惑顛倒，不自私自利。
27 念阿彌陀佛，福慧增長、逢凶化吉、遇難呈祥、事事如意。
28 相信自己是阿彌陀佛，一定能成佛。
29 相信自己一定能去極樂世界，就肯定能去。
30 用阿彌陀佛一念，止一切妄念。
31 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把這個念頭打掉，這叫用功夫。
32 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把心中的喜怒哀樂擺平，這叫真用功夫，這叫會念佛。
33 一天到晚，阿彌陀佛常在心中，沒有別的念頭，叫功夫成片。
34 一天到晚，用「阿彌陀佛」這個念頭，保持自己的清淨心，叫覺悟。
35 用這句「阿彌陀佛」，擺平自己的煩惱習氣，叫「帶業往生」。
36 一句阿彌陀佛，與三學（戒定慧）、三慧（聞思修）、三資糧（信願行）相應，叫一心稱念。
37 在危難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。
38 真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人：一種是徹底覺悟；一種是善根非常深厚。
39 心裏頭，念念只有阿彌陀佛，這個人是極樂世界的人。
40 阿彌陀佛是無上珍寶，世出世間所有一切諸法都比不上。
41 「阿彌陀佛」展開，是三藏十二分教，這是世尊教學的中心點。
42 釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，全都在一句佛號裏面。
43 世尊一代時教的核心，就是一句「阿彌陀佛」。
44 世尊和十方三世諸佛，都稱讚阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王。
45 真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠。
46 釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生淨土。
47 「南無阿彌陀佛」是梵語，意思是：皈依無量覺。
48 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。
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2010/01/26
斷除四煩惱(二)-慧律法師講述
斷除四煩惱(二)-慧律法師講述
以下是幾項必須堅持的心態：
1、信
掌握不了現在，就無永恆可言——
對佛法要深具信心。你要深刻地瞭解，這個世間是無常的、是苦的。這裡是娑婆世界，沒有幾個人願意講好話或是幫忙你的，大部分的人都是在扯你後腿的。利害關係不起衝突則已，一旦利害關係起了衝突，即使是父親、母親、兄弟姊妹、好朋友，都會翻臉，而且翻臉的速度比翻書更快。這是娑婆世界，可不是極樂世界，所以，為了利害關係而六親不認的情況是屢見不鮮的。
掌握不了現在，你就沒有永恆可言。為什麼？因為，永恆就是現在的每一個動點連接而成的。掌握不了現在，你根本沒有未來。現在的生命勝過一切的生命。所謂：「手中一隻鳥，勝過空中兩隻鳥。」你能掌握的就是今天，就是現在。因此，心裡不要老盤算著：（我五年後要做什麼......）五年後，你已經在火葬場，化為一堆骨灰了。你們電信局難道沒有人英年早逝的嗎？當然有啊！隨時都會有年輕人死亡啊！所以，看看別人死亡就警惕自己，應當對佛法深信不疑，好好學佛。
釐清對佛教的觀念——
以前的人很排斥佛教，因為他把神道教誤認為佛教，將民間信仰中的乩童、焚燒金箔等都視為佛教。其實，這些和佛教根本扯不上關係。有一次，一位立法委員對我說：
「慧律法師，你們佛教實在是太浪費了。」
我不解地問：「怎麼說呢？」
他答道：「像鹽水鎮放蜂炮，一次下來所費不貲，實在是太浪費了。」
我聽了真是啼笑皆非，就對他說：「你弄錯了，這活動和佛教根本扯不上關係，佛教既不殺生，也沒有乩童這種文化，它是一個清淨的僧團，帶領眾生求真理、求解脫，是一個非常了不起的、哲學的、高超的團體，和乩童的扶鸞可謂風馬牛不相及。」
有一次更離譜。我們講堂隔壁是拜神的，他們請了電子琴花車來表演，穿著惹火的女郎隨車又唱又跳，剛好停在講堂門口。有人向我們反應：「師父，你們怎麼請這種車隊來表演？真是不堪入目！」這可真是冤枉，只怕得請公正廉明的包青天來審理，才能還我們清白了。佛教怎麼可能會是這樣的呢？許多世間人和一些官高位顯的人，根本搞不清楚佛教所闡揚的是什麼。佛教既不燒冥紙，也不擲筊，沒有乩童，更沒有電子琴花車，諸如此類統統沒有。佛教就是一個很平凡的團體，平日所做的是誦經、禮佛，講的是佛法、人生哲學，如此而已，其目標在引導眾生進入覺悟的領域，希望大家能夠釐清對佛教的觀念，進而產生信心，若不建立信心的話，就什麼都免談。
2、精進
但念無常，慎勿放逸——
因為生命無常，所以更要把握時間，好好精進。以印光大師為例，他的房間陳設非常簡單：一盞燈、一張桌子、幾本佛經、簡陋的床和硬梆梆的棉被，除此之外，什麼都沒有。斷絕一切外緣，從早到晚佛號不斷，每天四十九遍《大悲咒》，《彌陀經》好幾部，一天二十四個小時，佛都在心中。像這樣，怎麼會不上品上生？相形之下，我們的修行實在太享受了。所以，往生並不困難，只在於你「要」與「不要」。發勇猛心要精進很容易，然而要持之以恆就很難。因為，我們會疲乏、會倦怠。今天朋友來喝茶、閒聊，明天我們去拜訪朋友......，每天送往迎來，外務繁多，久而久之，心就散亂了。要懈怠懶惰很容易，要精進卻很難。心放逸了，一下子收不回來。所以，我們眾生總是依憑著情緒在修行。心情好，就拼命用功，心情差，對功課就不屑一顧了。眾生的修行就是這樣起起落落。
我建議電信局，若情況許可的話，可以仿效長庚醫院，設立一個小佛堂，做為大家精神的支柱。警察同仁何以自殺事件頻傳？就是由於對人生、生命不瞭解、不透視，否則他們絕對不敢自殺。警察單位如果能夠附設一個佛堂，那怕只是佔地極小的一個地方亦無所謂，然後，灌輸警政同仁因果的觀念、自殺的真相等等。宗教的信仰很重要，給他們設立一個佛堂，讓大家在工作之餘，有個可以精進的場所。
真精進當在心地上用功——
當然，佛教的精進未必一定得在佛堂拜佛、念佛，才稱之為精進。佛教對精進的定義是：二十四個小時注意自己的起心動念，不要讓它陷入痛苦和煩惱之中，不要讓它落入對立的觀念，要讓它永遠保有那顆純真、至誠的赤子之心，此方謂之真正的精進。
就一般人的觀念，都認為精進就是在佛堂裡用功的念佛、拜佛，殊不知，一走出佛堂，人家稍有得罪，就立刻發出不平之鳴。在佛堂很認真的大聲念佛，步出佛堂也扯著喉嚨，大聲和人爭執，真是「不增不減」，個性完全沒改。有人學佛三年，不但脾氣沒改，反倒變本加厲，反正他什麼都不怕，絲毫無所顧忌。對於這種愈學愈糟的人，我們真的是莫可奈何。因此，真正的精進要好好從心地上下功夫。
3、慚愧心
幸福就是智慧——
要懷慚愧心。慚愧心就是善的心。「慚」就是對不起自己，「愧」就是愧對於別人。我們內心裡面，每一天都在爭執。而之所以會在內心產生爭執，是因為我們受不了委屈。我們總是覺得自己很委屈，卻從未想到是自己對不起別人。
有一種心，不論你學佛與否，都應具足，如此才能過著幸福、快樂、美好的日子。所謂：「幸福就是智慧。」有智慧的人，才有幸福可言；沒有智慧的人，縱然富可敵國，甚至擁有全世界的財產也沒有用。
慚愧心是菩提心——
有兩句話請各位記住：「每天反省，我有沒有對不起別人，不要在意別人是否對不起我們。」這是第一句話。第二句話是：「每天都應如是觀照，我是否盡到自己的責任？不要責怪別人沒盡到責任，但求檢討自己，不去責怪他人。」一個懷著慚愧心的人，他所關注的是：我有沒有對不起別人，而不是一天到晚追究別人的缺點，或是質問別人：你怎麼這樣對不起我？慚愧心是很重要的。有慚愧心的人才能夠「一日三省吾身」，才會去回光返照，好好的自我反省。
慚愧心是菩提心，在《華嚴經》裡面講，有慚愧心的人就有覺悟的心。若一個人沒有慚愧心，就不可能覺悟。所謂慚愧，就是對自己的行為要負責，不能愧對於別人。當我們覺得自己無愧於良心時，旁人說什麼就已經不重要了。
4、無貪
無貪則清涼——
不能有貪念。我們往往會因為貪，以致因小失大。當你內心無貪時，就會感到清涼了。我們得到不義之財，怕東窗事發，而過著緊張不安的生活，唯恐被人家發現，那又何苦呢？得到了一些錢，卻增添了內心無限的壓力。要是我，絕對不這麼做。寧可不要這些錢，而過著心安理得、快樂的日子。
大部分的人都是過著錯誤的日子，貪得一點小利，卻增加了長時間的壓力與負擔，白天心神不寧，夜晚惡夢連連，真是不值得。屬於我們的，我們拿得理所當然；不該是我們的，我們一介不取。
貪得無厭惹人厭——
沒有貪念的人，每個人都喜歡和他作朋友。貪得無厭的人，到處都不受歡迎。有一次，成功嶺軍事訓練，中興大學和海洋學院的同學坐在同一桌。那位海洋學院的同學，外表壯碩，人高馬大。吃早餐時，也不顧及同桌的人還沒吃，一口氣就把菜都挾到自己碗裡，大家同是來受訓，他就顯得特別貪心。一位中興大學的同學勸他不要這樣，他仗恃自己長得高壯，非但不聽，還語帶狂妄地說：「你算老幾啊？」中興大學的同學就把他叫出來，二話不說，給了他一拳，結果，牙齒掉了兩顆，血流如注。為了多吃幾顆花生、幾塊豆腐，卻損失了兩顆牙，真是不划算。由此可見，貪心的人，大家都討厭。
若經濟能力許可，我們應當要施捨，但要量力而為。能夠布施的人，大家都很喜歡他。因此，應當無貪，不要有貪念。
5、無嗔
學佛的人最重要的，是要學習不發脾氣。發脾氣是很不好的習氣。男眾尤其應該注意，因為他們的修養比不上女眾。至於女眾，她們比較不會發脾氣，她們很好。（因為在場的女眾居多，所以我也不敢說她們什麼，否則，待會兒我可就麻煩了......）其實，男眾發脾氣會有一個限度，女眾則不然，往往一發脾氣就非同小可，甚至鬧得不可收拾。大家要學習不發脾氣，因為團體的氣氛很重要，一旦有人發脾氣，就會充滿火藥味，和諧的氣氛就被破壞了。
還有一種人是不發脾氣的，而是沈默以對，這比發脾氣更糟。整天繃著一張臉，就是不講話。若是問他：「你是不是在生氣？」
他就沒好氣地回答：「見鬼了，我才沒生氣呢！」
若是問他：「你為什麼不高興？」
他就會說：「我很高興啊！」
「你是不是介意今天早上○○講的那句話？」
「誰在乎啊？我才不會那麼沒有修養哩！」
總之，臉上已經寫滿了不高興，他還是不承認。所以，發脾氣會使自己和別人的距離愈來愈遠，以後人家也不敢親近你。所以，我們要保持微笑，是smile，不是small。不給別人的內心造成壓力，不在團體氣氛中製造低氣壓，才是一個真正聰明的人。
6、無痴
無痴的意思是，不要愚痴，要擁有智慧。希望各位對三寶有信心，盡量流通錄音帶，盡量看佛書。我所寫的《佛心慧語》，大家不妨多加翻閱，或許其中有些內容可供您作為參考。如果想要有智慧，應當多聽演講、錄音帶。現在科學很發達，錄音帶和錄影帶都非常普遍，相信在座各位，大多數都聽過師父演講的錄音帶。這些錄音帶自己聽過後，不妨轉送給別人，讓別人也能夠聽經聞法，得到無上的法喜。讓別人快樂，你們就是散播愛的使者。而要做到無痴，最具體的辦法，就是多聽經聞法，多聽錄音帶。因為這個世間，除了智慧之外，沒有任何事物是永恆的。
7、安詳
擺平內在就擺平了一切——
我們內心裡面，擁有一個很珍貴的東西，那就是——安詳。安詳就是內心裡面擁有一個快樂而寧靜的內在。擺平了內在，我們外在的世界也就可以隨緣。如果擺平不了我們內在的世界，那麼，我們會很執著外面的世界，就會產生得不到的痛苦。所謂欲求的痛苦、慾望束縛的痛苦。
知足常樂——
怎樣才能得到安詳？首先要捨掉不必要的慾望，二十四小時裡面都觀照知足，不要常常不滿。要想到說，我們今天有三餐飯吃，己經很不錯了。像非洲、依索匹亞等地的難民，連飯都沒得吃，我們現在有飯吃，已經很值得慶幸了。當浴室的設備不盡如理想時，我們只要想到大陸有些地方，生活水準低落，廁所連門都沒有，蹲下來時，彼此還能聊天。難怪台灣的女眾到大陸去旅遊，回來時罹患膀胱炎的時有所聞。沒辦法呀！大陸的廁所都是開放式的，我們台灣人不習慣，上廁所時還得撐開「大白傘蓋」，用雨傘遮住。如果和大陸的廁所比較起來，我們現在的廁所雖然設備不盡如理想，但也該知足了。所以，我們內心裡面擁有真正的快樂，就是知足。
唯有真正的知足，就是滿足，而滿足就是永恆的知足。像我，二十四個小時裡面都很知足、很快樂，內心沒有任何的不滿，對於任何眾生，無論是害我的或誹謗我的，我都讚嘆他，因為他成就我的道業。讚嘆我的、支持我的，我也讚嘆他，因為他護持了三寶。我這個人有一個好處，就是從來不恨任何一個人。今天碰到障礙，那也是我的業，逃不掉的。所以，輕安——保持內在的安詳，你就擁有真正的生命了，這就是我們要找的。
缺憾來自欲求不滿——
一個人不是有大魚大肉吃，就可以快樂的。也不是藉由飆車，或是擁有一棟洋房大樓，就能夠代表一切的。所以，你若能進入安詳的世界，就會發現這個世界裡面，有另外一方天地是你從未進入過的，那就是你的內心、你的安詳。你整天都是往外追求：財、色、名、食、睡。追求名利、金錢、色相、男女、慾望。你現在掉過頭來，冷靜下來，轉而追求內心裡面的智慧、安詳，二十四個小時裡面就是永遠的知足。當你知足，你就沒有缺憾了。我們為什麼會有缺憾？正因為我們不知足。
慾望不是罪惡，正當、正確的慾望是被許可的，但是過分的慾望，勢必產生缺憾，因為你永遠不滿足。不滿足的人，他的生活和生命中，都充滿著仇視、不滿。所以，我們要找的是一顆安詳、輕安的內在。像我們出家人，既不看電影，也不跳舞、不喝咖啡、不打牌、不玩女人，也不涉足一些外在的如舞廳等的聲色場所，什麼娛樂都沒有，那我們出家人拿什麼來過日子？——就是智慧、安詳、慈悲、忍辱、寬恕、無恨、精進、信心、慚愧。擁有了這些，就擁有了一切。
8、行捨
我們要去實際捨掉那些不必要的煩惱、捨掉我們的一些金錢（意即布施）。行捨就是內心裡面懷有一顆布施的心。若有布施之心，你就不會貪。有一個人來到講堂，他聽說師父加持的咒輪，對於護身頗具靈驗，一口氣就拿了幾十個，卻連一文錢也沒有放。當然，我們出家人不是要錢，而是舉例說明給大家聽。我們可以從這個人的行為中看出，他的內心只想得到。我們印了許多莊嚴的佛像，有的人請西方三聖，一下子就請了一百組，也就是三百張，卻不知該隨喜功德，而我也不能說什麼，只能眼睜睜地目送他把西方三聖請走。我們應該要有布施心。想想看，印佛像也要工本費，我們應當隨喜，即使三、五十元亦無所謂，錢數的多寡在其次，重要的是那份心。但人卻有一種奇怪的心態：不用花錢的，就拼死命地搶； 至於要花錢的，就敬謝不敏了。
我們要有施捨心。所謂施捨心，它涵蓋的內容非常廣。除了財物的布施之外，如：施捨是非，也就是不要落入是非的觀念，這也是施捨。放掉我們的煩惱，這也叫施捨、行捨。捨掉不必要的煩惱，也是一種施捨。
9、不害
不害就是：不要殘害眾生。希望各位能記住，不可以去殘害任何一個眾生，我們要跟眾生結善緣，不要跟眾生結惡緣。內心裡面不要有虐待狂，所謂：慈悲和般若為諸佛之母。要修習菩薩道的人，更應該好好地遵行這一點。
10、不恨
淨化三毒，面對現實——
內心裡面不要有恨、嫉妒、狂妄。
我們內在潛伏的問題若沒有解決，那麼，問題始終存在。人與人之間，外表看起來風平浪靜，然而，有許多惡的種子潛伏在八識田中，諸如：攻擊性、嫉妒、排斥、傷害和鬥爭。只因我們目前沒有遭遇到某些境界，所以，這些惡的種子才未顯現出來。在座諸位，學佛就是不斷致力於解決內在的矛盾。世間人內在裡隱藏著叛逆、妄想、反傳統、攻擊、傷害、挑撥離間、是非、對立的心態。我們內心深處充滿了這些可怕的毒素，如今學佛了，就要淨化它。
修行是點滴的功夫——
有的人說：「學佛的人都很自私，只求往生極樂世界。」這是天大的錯誤。學佛不是為了臨命終那一剎那往生極樂世界，學佛不是對死亡的一種寄託，而是要解決現實的問題。
現實的問題不是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，而是心態、觀念。這些貪嗔痴的毒素，一直潛伏在我們的內心。我們今天的問題絕對不僅止於表面的，而是來自內心。內心深處那些種子、習氣等，微細的問題若不能解決，我們所謂的學佛，也只是停留在非常浮面的層次。把佛法當作清談可以，用來勸別人可以，自己真正遇到境界了，卻無法身體力行地去實踐。當八識田中那猶如驚濤駭浪的力量一來，當無量劫來的習氣湧到面前時，大多數人只能隨波逐流。業力現前時，是無法控制的。所以，修行是點滴的功夫，既無法作假帳，亦非只作表面功夫，即可交差了事的。心如如不動，直入無生，是最了不起的道場，掌握了自己的這顆心，你就找到了真正的道場。
大家應當由內在親自去體悟佛所講的法。若不善自發心、不去體悟、不徹底從內心深處去改變，就不叫修行人，只不過是跟佛結緣而已。佛法是單刀直入，能在心性上受益的，它必須在無相中顯現，而不是只在表相意識的層面打轉。
如果碰到任何事，只知一味責怪對方，那你必定會活得很痛苦。若能回光返照，承認自己不對，痛苦會減少。遇到任何事，總是說：「我不對。」、「我不好。」、「我道歉。」，這樣你會比較快樂。假如事事都責怪別人，你怎麼可能會快樂呢？所以，應當多講「對不起」、「很抱歉」、「是我不對」、「我要好好反省」，當下，你就會快樂。倘若一直責備對方，那你將永遠無法跳脫痛苦的深淵。為什麼？因為，你內心充滿了攻擊、傷害。
生死的根本就在「貪愛」。已經擁有很多，卻仍是貪求不已。慾望愈多就愈痛苦，這是很自然的道理。所以，我們一定要把生命變得很單純。就如佛陀所言：「其實，生活本來就很單純，只是我們把它變得很複雜。」如果能將生與死的觀念濃縮在一剎那之間，有生就一定有死，那麼，你今天所遭遇的順逆境、是非，也必然是相對而存在的。從生到死的過程中，我們一定會有逆境、痛苦、病苦。會有人一天到晚跟你過意不去，也一定會有人支持你。因此，要多多體會緣起性空的道理，觀空放下，自然能擁有既現實又超越的自在心境。
引用網址: http://book.bfnn.org/books2/1734.htm#a02
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